فصل: حديث في تعليق الطلاق بالمشيئة:

.حديث في رضى الزوج عن المرأة:

- أَخبرنا الكَرُوخِيُّ، قال: أَخبرنا أَبُو عامِرٍ وأَبُو بَكرٍ الغَورَجِيُّ، قالاَ: حَدَّثنا ابن أَبِي الجَراحِ، قال: حَدَّثنا ابن مَحبُوبٍ، قال: حَدَّثنا التِّرمِذِيُّ، قال: حَدَّثنا واصِلُ بن عَبدِ الأَعلَى، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن فُضَيلٍ، عَن عَبدِ الله بنِ عَبدِ الرَّحمَن بنِ أَبِي نَصرٍ، عَن مُساوِرٍ الحُمَيرِيِّ، عَن أُمِّهِ، عَن أُمِّ سَلَمَةَ، قالت: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَيُّما امرَأَةٍ ماتَت وزَوجُها عَنها راضٍ دَخَلَتِ الجَنَّةَ».
قال المُؤَلِّفُ: مساور مجهول، وأمه مجهولة.

.حديث في المغزل:

- أنبأنا أبو بكر محمد بن الحسين الحاجبي، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن على الخياط، قال: أخبرنا أَبُو الحسن علي بن محمد بن عبد الله المقرئ المعروف بالحذاء، قال: حَدَّثنا أَبُو محمد عمر بن محمد بن عبد الصمد المقرئ، قال: حَدَّثنا أحمد بن عقبة الحماد المعروف بالكحال، قال: حَدَّثنا عبد الله بن خلف بن عيسى المدائيني، قال: حَدَّثنا علي بن الحسين البزار المعدل، قال: حَدَّثنا حجاج، قال: حَدَّثنا حماد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، أنها رأت أثر المغزل على يد امرأة فقالت لها: أبشري بما لك عند الله عَز وجلَّ، لو علمتن ما أعد الله لكن معاشر النساء لما قرين ليلا ولا نهارا من المغزل.
قال المؤلف: وذكر حديثا طويلا لم أذكره لكونه ليس بمرفوع وهو حديث لاَ أصل له وفيه مجاهيل.

.حديث في خدمة المرأة في بيتها:

- أَنبَأَنا مُحَمد بن عَبدِ المَلِك، قال: أَنبَأَنا الجَوهَرِيُّ، عَن الدارَقُطنِيِّ، عَن أَبِي حاتم ابن حِبَّان، قال: حَدَّثنا الحُسَينُ بن سُفيان، قال: حَدَّثنا إِسحاقُ بن أَبِي إِسرائِيلَ، قال: حَدَّثنا رَوحُ بن المُسَيِّبِ الكَلبِيُّ، عَن ثابتٍ البُنانِيِّ، عَن أَنَسِ بنِ مالِكٍ، قال: «جِئنَ النِّساءُ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، فَقُلنَ: يا رَسُولَ الله، ذَهبَ الرِّجالُ بِالفَضلِ والجِهادِ فِي سَبِيِل الله عَزَّ وجَلَّ، قال: مِهنَةُ إِحداكُنَّ فِي بَيتِها تُدرِكُ به عَمَلَ المُجاهِدِينَ فِي سَبِيلِ الله عَزَّ وجَلَّ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ.
قال ابن حِبَّان: روح يروي عن الثقات الموضوعات، لا يحل الرواية عَنهُ.

.حديث في نهي المرأة أن تأذن في بيتها لأحد:

- رَوَى الرَّبِيعُ بن مَحبُوبٍ، قال: حَدَّثنا المُسَيِّبُ بن شَرِيكٍ، عَن إِدرِيسَ الأَودِيِّ، عَن أَبِيه، عَن أَبِي هُرَيرَةَ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَيسَ لِلمَرأَةِ أَن تَأذَنَ فِي البَيتِ ما كان الرَّجُلُ فِي البَيتِ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث منكر.
قال يَحيَى بن مَعِين: المسيب ليس بِشيءٍ.
وقال السعدي: سكت الناس عن حديثه.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال ابن حِبَّان: لا يجوز الاحتجاج به.

.حديث في مدارة المرأة:

- رَوَى إِسماعِيلُ بن مُسلِمٍ المَكِّيُّ، عَن الحَكَمِ، عَن مِقسَمٍ، عَن ابنِ عَباسٍ، عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: «النِّساءُ خُلِقنَ مِن ضَعفٍ وعَورَةٍ، فاستُرُوا عَوراتِهِنَّ بِالبَيتِ، واغلِبُوا ضَعفَهُنَّ بِالسُّكُوتِ».
قال المُؤَلِّفُ: وهذا لا يصح.
قال يَحيَى: إِسماعِيل ليس بِشيءٍ.
وقال علي: لا يثبت حديثه، قد أجمع أصحابنا على الترك.
حديث آخَرُ:
- رَوَى إِسماعِيلُ بن عَبادٍ أَبُو مُحَمد المُزَنِيُّ، عَن سَعِيدِ بنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَن قَتادَةَ، عَن أَنَسٍ، عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّما النِّساءُ عِيٌّ وعَورَةٌ، فَكُفُّوا عَنهُنَّ بِالسُّكُوتِ، واستُرُوا عَوراتِهِنَّ بِالبُيُوتِ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا لا يصح.
قال ابن حِبَّان: لا يجوز الاحتجاج بإسماعيل بن عباد بحال.

.حديث في النهي أن تُقَبِّل الكتابية المسلمة:

- أَنبَأَنا إِسماعِيلُ بن أَحمد، قال: حَدَّثنا ابن مَسعَدَةَ، قال: أَخبرنا حَمزَةُ بن يُوسُفَ، قال: أَخبرنا أَبُو أَحمد ابن عَدِيٍّ، قال: حَدَّثنا ابن زَيدانَ، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن حَمادِ بنِ عَمرٍو، قال: حَدَّثنا حَسَنُ بن حُسَينٍ، عَن يَحيَى بنِ العَلاءِ، عَن خالِدِ بنِ مَحدُوجٍ، عَن أَنَسِ بنِ مالِكٍ، قال: «نَهَى رَسول الله صلى الله عليه وسلم أَن تُقَبِّلَ اليَهُودِيَّةُ، أَوِ النَّصرانِيَّةُ، أَوِ المَجُوسِيَّةُ المَرأَةَ المُسلِمَةَ أَو تَنظُرَ إِلَى فَرجِها».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان حكم الشرع كذلك.
قال ابن عدي: البلاء فِيه من يَحيَى بن العلاء، لأن أحاديثه موضوعة وهو أشبه بالموضوع.
وقال يَحيَى: ليس بثقة.
وقال الفلاس: متروك.
وخالد بن محدوج، رماه يزيد بن هارون بالكذب.
وقال النسائي: متروك الحديث.

.حديث في الاستمناء:

- أَنبَأَنا مُحَمد بن عَبدِ المَلَكِ بنِ خَيرُونَ، عَن أَبِي مُحَمد الجَوهَرِيِّ، قال: أَنبأنا أَبُو حَفصِ بن شاهِينَ، قال: حَدَّثنا أَبُو إِسحاقَ إِبراهيم بن أَحمد الكاتِبُ، قال: حَدَّثنا مَهدِيُّ بن الحَسَنِ قال: حَدَّثنا الحَسن بن عَرَفَةَ، قال: حَدَّثنا عَلِيُّ بن ثابتٍ الجَزرِيُّ، عَن مَسلَمَةَ بنِ جَعفر، عَن حَسانَ بنِ حُمَيدٍ، عَن أَنَسِ بنِ مالِكٍ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «سَبعَةٌ لا يَنظُرُ اللَّهُ إِلَيهِم يَومَ القِيامَةِ، ولا يَجمَعُهُم مَعَ العالَمِينَ، يُدخِلُهُمُ النارَ أَوَّلَ الداخِلِينَ إِلاَّ أَن يَتُوبُوا إِلاَّ أَن يَتُوبُوا: الناكِحُ يَدَهُ، والفاعِلُ والمَفعُولُ به، ومُدمِنُ الخَمرِ، والضارِبُ والِدَيهِ حَتَّى يَستَغِيثا، والمُؤذِي جِيرانَهُ حَتَّى يَلعَنُوهُ، والناكِحُ حَلِيلَةَ جارِهِ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا حسان يعرف ولا مسلمة.
حديث آخَرُ:
- أَنبَأَنا مُحَمد بن عَبدِ المَلِك، عَن الجَوهَرِيِّ، عَن ابنِ شاهِينَ، قال: حَدَّثنا أَبُو بَكرٍ عَبد العَزِيزِ، قال: حَدَّثنا أَحمد بن مُحَمد، قال: حَدَّثَنِي حَربٌ، عَن إِسماعِيل البَصرِيِّ، قال: حَدَّثنا أَبُو جَنابٍ الكَلبِيُّ، عَن الخَلالِ بنِ عُمَيرٍ، عَن أَبِي سَعِيدٍ الخُدرِيِّ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَهلَكَ اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ أُمَّةً كانُوا يَعبَثُونَ بِذُكُورِهِم».
قال المُؤَلِّفُ: وهذا ليس بِشيءٍ، إِسماعِيل البَصرِيّ مجهول، وأبو جناب ضعيف.

.حديث في ذكر البنات:

- أَنبَأَنا إِسماعِيلُ بن أَحمد، قال: أَخبرنا ابن مَسعَدَةَ، قال: أَخبرنا حَمزَةُ بن يُوسُفَ، قال: حَدَّثنا ابن عَدِيٍّ، قال: حَدَّثنا مُوسَى بن الحَسَنِ الكُوفِيُّ، قال: حَدَّثنا عَبد الله بن عَمرٍو، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن مُعاوِيَةَ، قال: حَدَّثنا أَبُو مُعاوِيَةَ الضَّرِيرُ، عَن هِشامِ بنِ عُروَةَ، عَن أَبِيه، عَن عائِشَةَ، قالت: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَكرَهُوا البَناتِ، فَإِنَّهُنَّ المُؤنِساتُ المُجَهِّزاتُ الغالِياتُ الحامِلاتُ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ.
قال أَحمَد، ويحيى: مُحمد بن مُعاوِيَة كذاب.
طَرِيقٌ آخَرُ:
- أَخبرنا ابن الحُصَينِ، قال: أَخبرنا ابن المُذهِبِ، قال: أَخبرنا أَحمد بن جَعفر، قال: حَدَّثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدَّثنا أَبِي، قال: حَدَّثنا قُتَيبَةُ، قال: حَدَّثنا ابن لَهِيعَةَ، عَن أَبِي عُشانَةَ، عَن عُقبَةَ بنِ عامِرٍ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تَكرَهُوا البَناتِ، فَإِنَّهُنَّ المُؤنِساتُ الغالِياتُ».
قال المُؤَلِّفُ: ابن لَهِيعة ضعيف.

.حديث في ثواب من بلغ له ولد إِلى التكلم بلفظ الشهادة:

- أَخبرنا مُحَمد بن عَبدِ المَلِك بنِ خَيرُونَ، قال: أَخبرنا ابن مَسعَدَةَ، قال: أَخبرنا حَمزَةُ بن يُوسُفَ، قال: حَدَّثنا ابن عَدِيٍّ، قال: حَدَّثنا أَحمد بن يَزِيدَ بنِ مَيمُونٍ، قال: حَدَّثنا يُونُسُ بن عَبدِ الأَعلَى، قال: حَدَّثنا عَلِيُّ بن مَعبَدٍ، عَن أَشعَثَ بنِ شُعبة، عَن عَبدِ الله بنِ ضِرارٍ، عَن أَنَسٍ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن وُلِدَ لَهُ ولَدٌ فِي الإِسلامِ فَبَلَغَ أَن يَقُولَ: لا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَدخَلَ اللَّهُ إِياهُ الجَنَّةَ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ.
قال يَحيَى: عَبد الله بن ضرار ليس بشَيءٍ.

.حديث في فضل من لاَ أهل له ولا ولد بعد المِائَتينِ:

- أَخبرنا أبو مَنصُورٌ القَزازُ، قال: أَخبرنا أَبُو بَكرٍ أَحمد بن عَلِي بنِ ثابتٍ، قال: أَخبرنا مُحَمد بن أَحمد بنِ رِزقٍ، قال: حَدَّثنا مُوسَى بن إِبراهِيم بنِ النَّضرِ المُقرِئُ، قال: حَدَّثنا أَبُو إِبراهِيم بن النَّضرِ، قال: حَدَّثنا عَباسٌ التَّرقُفِيُّ، قال: حَدَّثنا رَوادُ بن الجَراحِ، قال: حَدَّثنا سُفيان، عَن مَنصُور، قال: حَدَّثنا رَبعِيُّ بن حِراشٍ، عَن حُذيفَةَ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «خَيرُكُم فِي المِائَتينِ كُلُّ خَفِيفِ الحاذِ، قِيلَ: يا رَسُولَ الله، وما خَفِيفُ الحاذِ؟ قال: الَّذِي لا أَهلَ لَهُ ولا ولَدَ».
طَرِيقٌ آخَرُ:
- أَخبرنا عَلِيُّ بن مُحَمد بنِ أَبِي عُمر، قال: أَخبرنا طَرادُ بن مُحَمد، قال: أَخبرنا الحُسَينُ بن عُمر بنِ بُرهانَ، قال: أَخبرنا إِسماعِيلُ بن مُحَمد، قال: أَخبرنا عَباسٌ، عَن ابنِ الجَراحِ، عَن سُفيان، عَن مَنصُور، عَن رَبعِيِّ، عَن حُذَيفَةَ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «خَيرُكُم فِي المِائَتينِ كُلُّ خَفِيفِ الحاذِ، قالُوا: يا رَسُولَ الله، وما خَفِيفُ الحاذِ؟ قال: الَّذِي لا أَهلَ لَهُ ولا ولَدَ».
قال الدارقطني: تفرد به رواد وهو ضعيف، وقد أدخله البُخارِيّ فِي الضعفاء، وقال: كان قد اختلط، لا يكاد يقوم حديثه.
وقال أَحمَد بن حنبل: حدث رواد عن سُفيان أحاديث مناكير: وقد روى مطلقًا من غير ذكر المِائَتينِ.
- أَخبرنا ابن الحُصَينِ، قال: أَخبرنا ابنَ المُذهِبِ، قال: أَخبرنا أَحمد بن جَعفر، قال: حَدَّثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، قال: حَدَّثنا وكِيعٌ، قال: حَدَّثنا عَلِيُّ بن صالِحٍ، عَن أَبِي المُهَلَّبِ، عَن عُبَيد الله بنِ زَحرٍ، عَن عَلِي بنِ يَزِيدَ، عَن القاسِمِ، عَن أَبِي أُمامَةَ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ أَغبَطُ أَولِيائِي عِندِي مُؤمِنٌ خَفِيفُ الحاذِ، ذُو حَظٍّ مِنَ الصَّلاةِ، أَحسَنَ عِبادَةَ رَبِّهِ، وكان فِي الناسِ غامِضًا لا يُشارُ إِلَيهِ بِالأَصابِعِ، فَعُجِّلَت مَنِيَّتُهُ، وقَلَّ تُراثُهُ، وقَلَّت بَواكِيهِ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فَمن وكيع إِلَى أَبِي أمامة ضعفاء ومتى اجتمع ابن زحر وعلي بن يزيد والقاسم فِي حديث لا يبعد أن يكون معمولهم.

.حديث في ترك طلب الأولاد بعد سن خمسين ومئة:

- أَخبرنا مُحَمد بن عَبدِ الباقِي بنِ أَحمد، قال: أَخبرنا حَمدُ بن أَحمد الحَدادُ، قال: أَخبرنا أَبُو نُعَيمٍ أَحمد بن عَبدِ الله، قال: حَدَّثنا عَبد الله بن مُحَمد بنِ جَعفر، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن أَحمد بنِ مَعدانَ، قال: حَدَّثنا عِصامُ بن رَوادٍ، قال: حَدَّثنا أَبِي، قال: حَدَّثنا سُفيان الثَّورِيُّ، عَن مَنصُور، عَن رَبعِيِّ، عَن حُذَيفَةَ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذا كان سَنَةُ خَمسِينَ ومِائَةٍ يُرَبِّي أَحَدُكُم جَروَ كَلبٍ ولا يُرَبِّي ولَدًا».
قال المُؤَلِّفُ: وقد راوَه عَبد الملك بن مروان، عن رواد، فقال فِيهِ: فلإن يربي أحدكم جرو كلب خير من أن يربي ولدًا فِي ذلك الزمان، وهذا حديث لا يصح تفرد بروايته رواد عن الثوري وقد كلمناه آنفًا فِي رواد.
قال العُقَيلي: لا أصل لهذا الحديث من حديث سُفيان.

.حديث في التقدير في النفقة:

- أَخبرنا عَلِيُّ بن عُبَيد الله، قال: أَخبرنا أَحمد بن مُحَمد بنِ النَّقُورِ، قال: أَخبرنا عَلِيُّ بن عَبدِ العَزِيزِ بنِ مَردَكَ، قال: حَدَّثنا عَلِيُّ بن مُحَمد بنِ عُبَيدٍ الحافِظُ، قال: حَدَّثنا ابن مُحَمد البَزارُ، قال: حَدَّثنا إِبراهيم بن بَشِيرٍ أَبُو إِسحاقَ المَكِّيُّ، وأَخبرنا يَحيَى بن الحَسَنِ بنِ البَناءِ، قال: أَخبرنا أَبُو الحُسَينِ بن المُهتَدِي، قال: أَخبرنا أَحمد بن عَبدِ الله بنِ السُّوسَنجِردِيُّ، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن عَبدِ الله بنِ إِبراهِيم، قال: حَدَّثنا جَعفَرُ بن مُحَمد بنِ كَزالٍ، قالاَ: حَدَّثنا إِبراهيم بن بَشِيرٍ، قال: حَدَّثنا مُعاوِيَةُ بن عَبدِ الكَرِيمِ، قال: سَمِعتُ أَبا جَمرَةَ الضُّبَعِيُّ، قال: سَمِعتُ ابنَ عُمر، يَقُولُ: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ المُؤمِنَ أَخَذَ عَن الله عَزَّ وجَلَّ أَدَبًا حَسَنًا، فَإِذا وسَّعَ عَلَيهِ وسَّعَ نَفسَهُ، وإِذا أَمسَكَ عَلَيهِ أَمسَكَ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو موقوف، تفرد برفعه إلى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إِبراهِيم بن بشير.
قال ابن مردك: هو مجهول، وضعفه الدارقطني.

.حديث في كراهة الطلاق:

- أَنبَأَنا مُحَمد بن عَبدِ المَلِك، قال: أَنبَأَنا الجَوهَرِيُّ، عَن الدارَقُطنِيِّ، عَن أَبِي حاتم ابن حِبَّان البِستِيِّ، قال: حَدَّثنا أَبُو يَعلَى، قال: حَدَّثنا أَحمد بن جنابٍ، قال: حَدَّثنا عِيسَى بن يُونُسَ، عَن عُبَيد الله الوَصافِيِّ، عَن المُحارِبِ بنِ دِثارٍ، عَن ابنِ عُمر، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ أَبغَضَ الحَلالِ إِلَى الله عَزَّ وجَلَّ الطَّلاقُ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ.
قال يَحيَى: الوصافي ليس بِشيءٍ.
وقال الفلاس، والنسائي: متروك الحديث.

.حديث في الطلاق في الحيض:

- أَخبرنا عَبد الحَقِّ بن عَبدِ الخالِقِ، قال: أَخبرنا عَبد الرَّحمَن بن أَحمد بنِ يُوسُفَ، قال: أَخبرنا مُحَمد بن عَبدِ المَلِك، قال: حَدَّثنا عَلِيُّ بن عُمر الدارقُطني، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن أَحمد بنِ يُوسُفَ بنِ يَزِيدَ الكُوفِيُّ وابن دارِمٍ قالاَ: حَدَّثنا أَحمد بن مُوسَى بنِ إِسحاقَ، قال: حَدَّثنا أَحمد بن صُبَيحٍ الأَسَدِيُّ، قال: حَدَّثنا طَرِيفُ بن ناصِحٍ، عَن مُعاوِيَةَ، عَن عَمارٍ الدُّهنِيِّ، عَن أَبِي الزُّبَيرِ، قال: سَأَلتُ ابنَ عُمر، عَن رَجُلٍ طَلَّقَ امرَأَتَهُ ثَلاثًا وهِيَ حائِضٌ، فَقال: أَتَعرِفُ ابنَ عُمر؟ قُلتُ: نَعَم، قال: «طَلَّقتُ امرَأَتِي ثَلاثًا عَلَى عَهدِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم وهِيَ حائِضٌ، فَرَدَّها رَسول الله صلى الله عليه وسلم إِلَى السُّنَّةِ».
قال المصنف: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ.
قال الدارقطني: كل رواة هَذا الحديث من الشيعة.

.حديث في السنة في الطلاق:

- أَخبرنا الكَرُوخِيُّ، قال: حَدَّثنا أَبُو عامِرٍ الأَزدِيُّ، وأَبُو بَكرٍ الغَورَجِيُّ، قالاَ: أَخبرنا ابن أَبِي الجَراحِ، قال: حَدَّثنا ابن مَحبُوبٍ، قال: حَدَّثنا التِّرمِذِيُّ، قال: حَدَّثنا هَنادٌ، قال: حَدَّثنا جَرِيرُ بن حازِمٍ، قال: حَدَّثَنِي الزُّبَيرُ بن سَعِيدٍ الهاشِمِيُّ، عَن عَبدِ الله بنِ عَلِي بنِ يَزِيدَ بنِ رُكانةَ، عَن أَبِيه، عَن جَدِّهِ، قال: «طَلَّقتُ امرَأَتِي البَتَّةَ، فأتيت النبي صلي الله علية وسلم، فقلت: يا رسول الله، إني طَلَّقتُ امرَأَتِي البَتَّةَ، فَقال: ما أَرَدتَ بِهَذا؟ قُلتُ: واحِدَةً، قال: والله، قلت: والله، قال: فَهو ما أَرَدتَ».
قال أَحمَد: حديث ركانة ليس بِشيءٍ.
وقال المؤلف رَضِيَ الله عَنهُ: وقد رُوِيَ على صفة أخرى.
- أَخبرنا ابن الحُصَينِ، قال: أَخبرنا ابن المُذهِبِ، قال: أَخبرنا القَطِيعِيُّ، قال: حَدَّثنا عَبد الله بن أَحمد، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، قال: حَدَّثنا سَعدُ بن إِبراهِيم، قال: حَدَّثَنِي أَبِي، عَن مُحَمد بنِ إِسحاقَ، عَن داوُدَ بنِ الحُصَينِ، عَن عِكرِمَةَ، عَن ابنِ عَباسٍ، قال: «طَلَّقَ رُكانةُ بن يَزِيدَ امرَأَتَهُ ثَلاثًا فِي مَجلِسٍ واحِدٍ فَحَزِنَ عَلَيها حُزنًا شَدِيدًا فَسَأَلَهُ رَسول الله صَلى الله عَليه وسَلمَ: كَيفَ طَلَّقتَها؟ قال: طَلَّقتَها ثَلاثًا، قال: فِي مَجلِسٍ واحِدٍ؟ قال: نَعَم، قال: فَإِنَّها تِلكَ واحِدَةٌ، فَأَرجِعها إِن شِئتَ، فَرَجَّعَها».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ، ابن إِسحاق مجروح، وداود أشد منه ضعفًا.
قال ابن حِبَّان: حدث عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات فيجب مجانبة روايته، والحديث الأول أقرب حالا والظاهر أنه من غلط الرواة.

.حديث في الطلاق قبل النكاح:

- أَنبَأَنا إِسماعِيلُ بن أَحمد، قال: أَخبرنا ابن مَسعَدَةَ، قال: أَخبرنا حَمزَةُ، قال: أَخبرنا ابن عَدِيٍّ، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن جَعفر، قال: حَدَّثنا عَلِيُّ بن الجَعدِ، قال: أَخبرنا عَبد الله بن زِيادٍ، عَن، مُحَمد بنِ المُنكَدِرِ، عَن طاوُوسٍ، عَن ابنِ عَباسٍ، عَن عَلِي، عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «لا طَلاقَ إِلاَّ بَعدَ مِلكِهِ، ولا عِتقَ إِلاَّ بَعدَ مِلكِهِ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ، وعبد الله بن زياد هو ابن سمعان.
قال يَحيَى: كان كذابًا.
قال الدارقطني: هو متروك الحديث.
قال: وإنما راوَه ابن المنكدر مرسلاً عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وهو الصواب.
قال: وقد راوَه عن ابن المنكدر، عن جابِر، ولا يصح عن جابِر.
حديث آخَرُ فِي ذَلِكَ:
- أَنبَأَنا مُحَمد بن عَبدِ المَلِك، قال: أَنبَأَنا الجَوهَرِيُّ، عَن الدارَقُطنِيِّ، عَن أَبِي حاتم ابن حِبَّان، قال: حَدَّثنا أَحمد بن الحُسَينِ الحَوارَنِيُّ، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن جامِعٍ، قال: حَدَّثنا عَبد الحَمِيدِ الجُمانِيُّ، عَن أَبِي سَعدٍ، عَن يَزِيدَ الفَقِيرِ، عَن جابِرِ بنِ عَبدِ الله، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا طَلاقَ قَبلَ النِّكاحِ، ولا عِتقَ لِمَن لا يَملِكُ، ولا صُمتُ يَومًا إِلَى اللَّيلِ، ولا وِصالَ فِي صِيامٍ، ولا رَضاعَ بَعدَ فِطامٍ، ولا يُتمَ بَعدَ حُلُمٍ، ولا رَهبانِيَّةَ فِينا».
قال المُؤَلِّفُ: وهذا حديث لا يصح، وأبو سعد اسمه سَعِيد بن المرزبان البقال.
قال يَحيَى: ليس بِشيءٍ، ولا يكتب حديثه.
قال الفلاس: متروك الحديث.
قال المُؤَلِّفُ: وقد رُوِيَ نحو هَذا عن علي عليه السلام، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، فروى جويبر، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي، عن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قال: «لا يتم بعد حلم، ولا طلاق إلا بعد نكاح، ولا عتق إلا بعد ملك، ولا وصال فِي صيام، ولا صمت يوم إلى الليل»، ورواه الثوري، وحماد بن سلمة، عن جويبر موقوفًا.
قال الدارقطني: وهو المحفوظ.
وقال المؤلف، قلت: وجويبر ليس بشَيءٍ.
حديث آخَرُ فِي ذَلِكَ:
- أَنبَأَنا الحَرِيرِيُّ، قال: أَنبَأَنا العُشارِيُّ، قال: حَدَّثنا الدارقُطني، قال: حَدَّثنا أَبُو بَكرِ بن سَعدٍ، عَن الزُّهرِيِّ، عَن عُروَةَ، عَن عائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنها، قالت: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا طَلاقَ قَبلَ نِكاحٍ، ولا عِتقَ قَبلَ مِلكٍ».
قال المُؤَلِّفُ: وهذا لا يصح.
قال يَحيَى: عُمَر بن مدرك كذاب.
قال الحميدي: وبشر بن السري لا يحل أن يكتب عَنهُ.
حديث آخَرُ:
- رَوَى المُثَنَّى بن الصَّباحِ، عَن عَمرِو بنِ شُعَيبٍ، عَن أَبِيه، عَن جَدِّهِ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال: «لا طَلاقَ قَبلَ نِكاحٍ، ولا نَذرَ لامرِئٍ فِيما لا يَملِكُ».
قال أَحمَد: مثنى بن الصباح منكر الحديث، وأخشى أن يكون ابن جريج أخذها من حديث المثنى.

.حديث في تعليق الطلاق بالمشيئة:

- أَخبرنا إِسماعِيلُ بن أَحمد السَّمَرقَندِيُّ، قال: أَخبرنا إِسماعِيلُ بن مَسعَدَةَ، قال: أَخبرنا حَمزَةُ بن يُوسُفَ، قال: أَخبرنا أَبُو أَحمد ابن عَدِيٍّ، قال: حَدَّثنا إِبراهيم بن إِسماعِيل، قال: حَدَّثنا عَلِيُّ بن مَعبَدِ بنِ نُوحٍ، قال: حَدَّثنا عَلِيُّ بن مَعبَدِ بنِ شَدادٍ الكَعبِيُّ، قال: حَدَّثنا إِسحاقُ بن أَبِي يَحيَى، عَن عَبدِ العَزِيزِ بنِ أَبِي رَوادٍ، عَن ابنِ جُرَيجٍ، عَن عَطاءٍ، عَن ابنِ عَباسٍ، أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَن قال لامرَأَتِهِ: أَنتِ طالِقٌ إِن شاءَ اللَّهُ، أَو غُلامُهُ حُرٌّ إِن شاءَ اللَّهُ، أَو عَلَيهِ المَشيُ إِلَى بَيتِ الله إِن شاءَ اللَّهُ فَلا شَيءَ عَلَيهِ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ لا يرويه بهذا الإسناد إلا إِسحاق بن أَبِي يَحيَى.
قال ابن عدي: حدث عن الثقات مناكير.
وقال الدارقطني: ضعيف الحديث.
وقال ابن حِبَّان: لا يحل الاحتجاج به ولا الرواية عَنهُ إلا على سبيل الاعتبار.
حديث آخَرُ فِي ذَلِكَ:
- أَنبَأَنا إِسماعِيلُ بن أَحمد، قال: أَخبرنا ابن مَسعَدَةَ، قال: أَخبرنا حَمزَةُ بن يُوسُفَ، قال: أَخبرنا أَبُو أَحمد ابن عَدِيٍّ، قال: حَدَّثنا عَبد الله بن مُحَمد بنِ مُسلِمٍ، قال: حَدَّثنا الحُسَينُ بن أَبِي سَعِيدٍ العَسقَلانِيُّ، قال: حَدَّثنا آدَمُ، قال: حَدَّثنا الجارُودُ بن يَزِيدَ، عَن بَهزِ بنِ حَكِيمٍ، عَن أَبِيه، عَن جَدِّهِ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذا قال لامرَأَتِهِ: أَنتِ طالِقٌ إِلَى سَنَةٍ إِن شاءَ اللَّهُ فَلا حِنثَ عَلَيهِ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ، والمتهم به الجارود، كان أَبُو أسامة يرميه بالكذب.
وقال يَحيَى: ليس بِشيءٍ.
وقال أَبُو داوُد: غير ثقة.
وقال النسائي: متروك الحديث.
وقال أَبُو حاتم الرازي: كذاب لاَ يُكتَبُ حديثهُ.
حديث آخَرُ فِي ذَلِكَ:
- أَنبَأَنا إِسماعِيلُ بن أَحمد، قال: أَخبرنا ابن مَسعَدَةَ، قال: أَخبرنا حَمزَةُ بن يُوسُفَ، قال: أَخبرنا ابن عَدِيٍّ، قال: حَدَّثنا إِسماعِيلُ بن إِبراهِيم الصَّيرَفِيُّ، قال: حَدَّثنا الحَسن بن شَبِيبٍ، عَن إِسماعِيل بنِ عَياشٍ، عَن حُمَيدِ بنِ مالِكٍ، عَن مَكحُولٍ، عَن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا مُعاذُ، ما خَلَقَ اللَّهُ شَيئًا عَلَى وجهِ الأَرضِ أَبغَضَ إِلَيهِ مِنَ الطَّلاقِ، ولا أَحَبَّ إِلَيهِ مِنَ العِتاقِ، وإِذا قال الرَّجُلُ لِمَملُوكِهِ: أَنتَ حُرٌّ إِن شاءَ اللَّهُ فَهو حُرٌّ ولا استِثناءَ لَهُ، وإِذا قال لامرَأَتِهِ: أَنتِ طالِقٌ إِن شاءَ اللَّهُ فَلَهُ استِثناؤُهُ، ولا طَلاقَ عَلَيهِ».
طَرِيقٌ آخَرُ:
- أَنبَأَنا إِسماعِيلُ، قال: أَخبرنا ابن مَسعَدَةَ، قال: أَخبرنا حَمزَةُ بن يُوسُفَ، قال: أَخبرنا ابن عَدِيٍّ، قال: حَدَّثنا مَيمُونُ بنِ مَسلَمَةَ، قال: حَدَّثنا ابن مُصَفَّى، قال: حَدَّثنا مُعاوِيَةُ بن حَفصٍ، عَن حُمَيدِ بنِ مالِكٍ اللَّخمِيِّ، قال: حَدَّثنا مَكحُولٌ، عَن مُعاذِ بنِ جَبَلٍ، قال: «سُئِلَ رَسول الله صلى الله عليه وسلم عَن رَجُلٍ قال لامرَأَتِهِ أَنتِ طالِقٌ إِن شاءَ اللَّهُ، قال: لَهُ استِثناءُهُ، فَقال رَجُلٌ: يا رَسُولَ الله، قال لِغُلامِهِ: أَنتَ حُرٌّ إِن شاءَ اللَّهُ، قال: لا يُعتَقُ لأَنَّ اللَّهَ يَشاءُ العِتقَ، ولا يَشاءُ الطَّلاقَ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ، ومدار الطريقين على حميد بن مالك وقد ضعفه يَحيَى والرازي.
وقال ابن عدي: ما يرويه منكر.
حديث آخَرُ:
- أَخبرنا القَزازُ، قال: أَخبرنا أَحمد بن عَلِي، قال: أَخبرنا مُحَمد بن عَلِي بنِ أَحمد المُقرِئُ، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن إِسحاقَ القَطِيعِيُّ، قال: حَدَّثنا أَبُو حامِدٍ أَحمد بن حامِدِ بنِ أَحمد البَلخِيُّ، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن صالِحِ البَلخِيُّ، قال: حَدَّثنا أَبُو سُلَيمانَ البَلخِيُّ وهو الجَوزَجانِيُّ، عَن مُحَمد بنِ الحَسَنِ القاضِي، عَن أَبِي حَنِيفَةَ، عَن حَمادٍ، عَن إِبراهِيم، عَن عَلقَمَةَ، عَن عَبدِ الله بنِ مَسعُودٍ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِذا قال الرَّجُلُ لامرَأَتِهِ: أَنتِ طالِقٌ بِمَشِيئَةِ الله، أَو بِإِرادَةِ الله، المَشِيئَةُ هِيَ خاصٌّ لِلَّهِ لا يَقَعُ الطَّلاقُ، والإِرادَةُ يَقَعُ الطَّلاقُ بِها».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه جماعة ضعفاء ومجاهيل.

.حديث في طلاق المعتوه:

- أَخبرنا الكَرُوخِيُّ، قال: أَخبرنا الأَزدِيُّ، والغَورَجِيُّ، قالاَ: أَخبرنا ابن أَبِي الجَراحِ، قال: حَدَّثنا ابن مَحبُوبٍ، قال: حَدَّثنا التِّرمِذِيُّ، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن عَبدِ الأَعلَى، قال: حَدَّثنا مَروانُ بن مُعاوِيَةَ الفَزارِيُّ، عَن عَطاءِ بنِ عَجلانَ، عَن عِكرِمَةَ، عَن خالِدٍ المَخزُومِيِّ، عَن أَبِي هُرَيرَةَ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «كُلُّ طَلاقٍ جائِزٌ إِلاَّ طَلاقَ المَعتُوهِ المَغلُوبِ عَلَى عَقلِهِ».
قال الترمذي: هَذا حديث لاَ نعرفه إلا من حديث عطاء بن عجلان وهو ضعيف ذاهب الحديث.
وقال المؤلف، قلت: قال يَحيَى: عطاء بن عجلان ليس بِشيءٍ كذاب كان يوضع له الحديث فيحدث به.
وقال الرازي: متروك الحديث.
وقال ابن حِبَّان: يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل كتب حديثه إلا على جهة الاعتبار.

.حديث في طلاق المملوك:

وَبِالإِسنادِ، قال التِّرمِذِيُّ:
- حَدَّثنا مُحَمد بن يَحيَى النَّيسابُورِيُّ، قال: حَدَّثنا أَبُو عاصِمٍ، عَن ابنِ جُرَيجٍ، قال: حَدَّثنا مُظاهِرُ بن أَسلَمَ، قال: حَدَّثَنِي القاسِمُ، عَن عائِشَةَ، أَنّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: «طَلاقُ الأَمَةِ تَطلِيقَتانِ وعِدَّتُها حَيضَتانِ».
قال أَحمَد: هَذا حديث لاَ يعرف مرفوعًا إلا من حديث مظاهر ولا يعرف له رواية سواه.
قال يَحيَى بن مَعِين: مظاهر ليس بِشيءٍ مع أنه لا يعرف.

.حديث لاَ يطلق إلاَّ من تزوج:

- أَخبرنا مُحَمد بن عَبدِ المَلِك، قال: أَخبرنا إِسماعِيلُ بن مَسعَدَةَ، قال: أَخبرنا حَمزَةُ، قال: أَخبرنا ابن عَدِيٍّ، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن أَحمد الأَنصارِيُّ، قال: حَدَّثنا خالِدُ بن عَبدِ السَّلامِ المَهدِيُّ، قال: حَدَّثنا أَبُو سَهلٍ الفَضلُ بن مُختارٍ، عَن عُبَيدُ الله بن مَوهِبٍ، عَن عِصمَةَ بنِ مالِكٍ الحُطَمِيِّ، قال: «جاءَ مَملُوكٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقال: يا رَسُولَ الله، إِنَّ مَولايَ زَوَّجَنِي وهو يُرِيدُ أَن يُفَرِّقَ بَينِي وبَينَ امرَأَتِي فَقَعَدَ رَسول الله صلى الله عليه وسلم عَلَى المِنبَرِ، فَقال: يا أَيُّها الناسُ، إِنَّما الطَّلاقُ بِيَدِ مَن أَخَذَ بِالساقِ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال ابن عدي: للفضل بن مختار أحاديث منكرة وعامتها لا يتابع عليها.
وقال أَبُو حاتم الرازي: مجهول وأحاديثه منكرة، يحدث بالأباطيل.

.حديث في المحلل والمحلل له:

- أَخبرنا عَبد الحَقِّ بن عَبدِ الخالِقِ، قال: أَخبرنا عَبد الرَّحمَن بن أَحمد، قال: أَخبرنا مُحَمد بن عَبدِ المَلِك، قال: حَدَّثنا عَلِيُّ بن عُمر الدارقُطني، قال: حَدَّثنا أَبُو بَكرٍ الشافِعِيُّ، قال: حَدَّثنا إِبراهيم بن الهَيثَمِ، قال: حَدَّثنا أَبُو صالِحٍ كاتِبُ اللَّيثِ، قال: حَدَّثَنِي اللَّيثُ، عَن مِشرَحِ بنِ هاعانَ، عَن عُقبَةَ بنِ عامِرٍ، قال: قال رَسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَلا أُخبِرُكُم بِالتَّيسِ المُستَعارِ؟ قالُوا: بَلَى، قال: هو المُحَلِّلُ، ثُمَّ قال: لَعَنَ اللَّهُ المُحَلِّلَ والمُحَلَّلَ لَهُ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ.
أما مشرح:
فقال ابن حِبَّان: لا يحتج به.
وأما كاتب الليث:
فقال أحمد: ليس بِشيءٍ ضربنا على حديثه.
وقال أَبُو علي الحافظ: كان يكذب.
حديث آخَرُ:
- أَخبرنا الكَرُوخِيُّ، قال: حَدَّثنا أَبُو عامِرٍ الأَزدِيُّ، وأَبُو بَكرٍ الغَورَجِيُّ، قالا: أَخبرنا ابن أَبِي الجَراحِ، قال: حَدَّثنا ابن مَحبُوبٍ، قال: حَدَّثنا التِّرمِذِيُّ، قال: حَدَّثنا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، قال: حَدَّثنا أَشعَثُ بن عَبدِ الرَّحمَن بنِ زُبَيدٍ الإِيامي، قال: حَدَّثنا مُجالِدٍ، عَن الشَّعبِيِّ، عَن جابِرِ بنِ عَبدِ الله، وعَن الحارِثِ، عَن عَلِي، قالاَ: إِنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم: «لعنَ المُحَلِّلُ والمُحَلَّلُ لَهُ».
قال الترمذي: هَذا حديث معلول ليس إسناده بالقائم لأن مجالدًا قد ضعفه أَحمَد.
وقال المُؤَلِّفُ، قلت: قال أَحمَد: مجالد ليس بِشيءٍ.
وقال يَحيَى: لا يحتج بحديثه.
قال المُؤَلِّفُ: وقد رُوِيَ هَذا المعنى من طريق صحاح عن ابن مَسعُود وغيره.

.حديث في طلاق المكره:

- أَنبَأَنا عَبد الوَهابِ بن المُبارَكِ، قال: أَخبرنا مُحَمد بن المُظَفَّرِ، قال: أَخبرنا العَتِيقِيُّ، قال: حَدَّثنا يُوسُفُ بن أَحمد، قال: حَدَّثنا العُقَيلِيُّ، حَدَّثنا يَحيَى بن عُثمانَ، قال: حَدَّثنا نُعَيمُ بن حَمادٍ، قال: حَدَّثنا بَقِيَّةُ، عَن الغازِيِّ بنِ جَبَلَةَ، عَن صَفوانَ الأَصَمِّ الطائِيِّ، عَن رَجُلٍ مِن أَصحابِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، «أَنَّ رَجُلاً كان نائِمًا مَعَ امرَأَتِهِ، فَقامَت فَأَخَذَت سِكِّينًا وجَلَسَت عَلَى صَدرِهِ ووَضَعَتِ السِّكِّينَ عَلَى حَلقِهِ، فَقالت لَهُ: طَلِّقنِي أَو لأَذبَحَنَّكَ، فَناشَدَها اللَّهَ فَأَبَت ثَلاثًا، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم فَقال: لا قَيلُولَةَ فِي الطَّلاقِ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ.
قال البُخارِيّ: صفوان الأصم عن أصحاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لا يتابع عليه حديث فِي المكره.

.حديث في العدة:

- أَخبرنا عَبد الحَقِّ، قال: أَخبرنا عَبد الرَّحمَن بن أَحمد، قال: أَخبرنا مُحَمد بن عَبد المَلِك، قال: حَدَّثنا الدارقُطني، قال: حَدَّثنا عُمر بن مُحَمد الصِّيرَفِيُّ، قال: حَدَّثنا إِبراهيم بن عَبدِ الله بنِ أَيُّوبَ، قال: حَدَّثنا سَعِيدُ بن مُحَمد المَخرَمِيُّ، قال: حَدَّثنا مَحبُوبُ بن مُحرِزٍ التَّمِيمِيُّ، عَن أَبِي مالِكٍ النَّخَعِيِّ، عَن عَطاءِ بنِ السائِبِ، عَن أَبِي عَبدِ الرَّحمَن، عَن عَلِي عَلَيهِ السَّلامُ، «أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ المُتَوَفَّى عَنها زَوجُها أَن تَعتَدَّ فِي غَيرِ بَيتِها إِن شاءَت».
قال الدارقطني: لم يسنده غير أَبِي مالك النخعي، وهو ضعيف ومحبوب هَذا ضعيف أيضا.
قال المُؤَلِّفُ، قلت: أما أَبُو مالك، فاسمه: عَبد الملك بن الحُسَين.
قال يَحيَى: ليس بِشيءٍ.
وقال أَبُو حاتم، وأبو زرعة: ضعيف.
وأما محبوب:
فقال الدارقطني: ضعيف.

.حديث في خصومة الرجل وامرأته يوم القيامة:

- أَنبَأَنا عَبد الوَهابِ، قال: أَخبرنا ابن المُظَفَّرِ، قال: أَخبرنا العَتِيقِيُّ، قال: أَخبرنا يُوسُفُ، قال: حَدَّثنا العُقَيلِيُّ، قال: حَدَّثَنِي عَبد الله بن عَلِي، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن يَحيَى النَّيسابُورِيُّ، قال: حَدَّثنا عَبد الله بن عَبدِ الرَّحمَن الدارِمِيُّ، قال: حَدَّثنا عَبد الله بن خالِدِ بنِ حازِمٍ، قال: حَدَّثنا عَبد الله بن عَبدِ العَزِيزِ، عَن ابنِ شِهابٍ، عَن عَطاءِ بنِ يَزِيدَ اللَّيثِيِّ، عَن أَيُّوبَ، عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ أَوَّلَ مَن يَختَصِمُ يَومَ القِيامَةِ الرَّجُلُ وامرَأَتُهُ، فَما يَنطِقُ لِسانُها ولا لِسانُهُ، ولَكِن يَداها ورِجلاها بِما كانت تَعِيبُ لَهُ، ويَداهُ ورِجلاهُ بِما كان يُولِيها».
قال النيسابوري: حديث منكر والحمل فِي على عبد الله بن عبد العزيز.
قال البُخارِيّ: هو منكر الحديث.
وقال يَحيَى: ليس بِشيءٍ.
وقال ابن حِبَّان: اختلط بأخرة فكان يقلب الإسناد ولا يعلم ويرفع المراسيل فاستحق الترك.

.حديث في رد المرأة في الجنة إِلى أحسن أزواجها خلقا:

- أَخبرنا عَبد الرَّحمَن بن مُحَمد القَزازُ، قال: أَخبرنا أَبُو بَكر بن ثابتٍ، قال: حَدَّثنا الصَّيمَرِيُّ، قال: حَدَّثنا أَبُو زُرعَةَ إِبراهيم بن مُحَمد الإِستَراباذِيُّ، قال: حَدَّثنا نُعَيمُ بن عَبدِ المَلِك، قال: حَدَّثنا بَكرُ بن سَهلٍ الدُّمياطِيُّ، قال: حَدَّثنا عَمرُو بن هاشِمٍ، قال: حَدَّثنا سُليمان بن أَبِي كَرِيمَةَ، عَن هِشامِ بنِ حَسانَ، عَن الحَسَنِ، عَن أُمِّهِ، عَن أُمِّ سَلَمَةَ، قالت: «قُلتُ: يا رَسُولَ الله، المَرأَةُ رُبَّما تَتَزَوَّجُ الزَّوجَينِ والثَّلاثَةَ والأَربَعَةَ، ثُمَّ تَمُوتُ فَتَدخُلُ الجَنَّةَ، فَيَدخُلُونَ مَعَها، مَن يَكُونُ زَوجُها؟ قال: يا أُمَّ سَلَمَةَ، إِنَّها تُخَيَّرُ فَتَختارُ أَحسَنَهُم خُلُقًا، فَتَقُولُ: يا رَبِّ، إِنَّ هَذا كان أَحسَنَهُم خُلُقًا فِي الدُّنيا فَزَوِّجنِيهِ، يا أُمَّ سَلَمَةَ، ذَهَبَ حُسنُ الخُلُقِ بِخَيرِ الدُّنيا والآخِرَةِ».
قال المُؤَلِّفُ: هَذا حديث لاَ يَصِحُّ.
قال ابن حِبَّان: عمرو بن هاشم يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج بخبره.
قال ابن عدي: وسليمان بن أَبِي كريمة عامة أحاديثه مناكير.

.كتاب الأطمعة:

.حديث في غسل اليد قبل الطعام:

روي عن: علي، وأنس، وسلمان.

.فأما حديث علي عليه السلام:

- وأَخبرنا أَبُو مَنصُور ابن خَيرُونَ، قال: أَخبرنا إِسماعِيلُ بن مَسعَدَةَ، قال: أَخبرنا حَمزَةُ بن يُوسُفَ، قال: حَدَّثنا ابن عَدِيٍّ، قال: حَدَّثنا مُحَمد بن جَعفَرِ بنِ يَزِيدَ، قال: حَدَّثنا حَمادُ بن إِسحاقَ بنِ إِسماعِيل، قال: حَدَّثَنِي إِسحاقُ الفَرَوِيُّ، قال: حَدَّثَنِي عِيسَى بن عَبدِ الله بنِ مُحَمد بنِ عُمر بنِ أَبِي طالِبٍ، عَن جَدِّهِ، عَن أَبِيه، عَن عَلِي بنِ أَبِي طالِبٍ، عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «مَن غَسَلَ يَدَيهِ قَبلَ طَعامٍ لَم يَزَل فِي فُسحَةٍ مِن رِزقِهِ».